《寡人之于国也》(重点文章)

　　《作家作品》

　　 孟子：(1)名轲，字子舆。战国时人。是孔子之后儒家学派的主要代表。

　　(2)主张施仁政，行王道。倡导民贵君轻的民本思想。

　　(3)其散文善用“欲擒故纵，引君入彀”的论辩方法。

　　《孟子》是孟子和他的学生万章所编。

　　《主旨》

　　文章体现了孟子的王道思想，并一定程度上揭示了战国时代社会的不平等。

　　《疑难辞句》

　　邻国之民不加少。(加：更加)

　　填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。(走：跑)

　　直不百步耳。(直：只)

　　数罟不入洿池。(数：细密)

　　然而不王者，未之有也。(王：动词，王天下，即以仁政统治天下)

　　王无罪岁，斯天下之民至焉。(罪：归罪岁：一年的收成斯：这样)

　　7，谨庠序之教。认真办好学校的教育

　　8，狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。检;约束，制止;发：发放。

　　《全文翻译》

　　梁惠王说：“我对于我的国家，(可以说)把全部精力都放在它上面了。河内地区年成无收，就把那里的百姓迁移到河东地区去，把粮食输送到河内地区去;河东发生了饥荒，我也是这样做的。我观察邻国的政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓不更减少，我的百姓不更增多，为什么呢?”

　　孟子回答说：“大王您喜欢战争，请允许我以打仗来说明。战鼓咚咚响起，双方兵器交接，(一方)扔掉铠甲武器而逃。有的人跑了一百步后停止，有的人跑了五十步后停止。以(自己)只跑了五十步来嘲笑跑了一百步的人，那会怎么样呢?”

　　梁惠王说：“不行，(他)只不过没有跑一百步而已，(逃五十步)也是逃跑呀。”

　　孟子说：“大王您了解了这一点，那么就不要指望你的百姓比邻国多了。不违背农业生产的时节，粮食就可以吃不完;密网不撒向池塘，鱼鳖等水产就吃不完;砍木斧按时节进入山林，木材就可以用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这是让老百姓养活生者、发送死者没有怨恨不满，就是王道的开始。

　　五亩宅基地，在上面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸衣服。鸡、犬、大猪小猪的喂养，不要错过它们的繁殖季节，七十岁的人就可以吃到肉了。百亩的土地，不要耽误农时，几口人的人家就可以免除饥饿了。认真搞好学校教育，反复地以孝悌的道理教导百姓，头发花白的人就不会背着顶着东西在路上行走了。七十岁的穿丝绸衣服;吃肉食，百姓们不挨饿受冻，这样还不称王天下的，从来没有过。

　　“(现在)狗猪吃人吃的食物而(您)不加以节制约束，道路上有饿死的人(您)却不知开仓济贫;人死了，就说：”不是我的过错，是年成不好。‘这和用武器刺人把他杀死，然后说：“不是我的过错，是兵器之罪’有什么不同?大王您不要归罪于年成，这样，天下的百姓就会来到魏国了。”

　　《学习要点》

　　孟子王道政治的内容。

　　反对霸道，推行仁政，反对战争，发展生产。

　　使人民养生葬死无遗憾，在施以礼义道德教育。

　　本文论述的线索

　　以“民不加多”“民如何加多”为线索。

　　本文的内容结构。

　　本文分为三大部分。

　　梁惠王提出“民不加多”的疑问。

　　孟子先用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法实际上与邻国没有本质的区别。

　　阐述了使民加多的初步措施，根本措施，及应该持有的正确态度。

　　掌握连锁推理的句式。

　　连锁推理：以前几句得出的结论为前提，推出新的结论，在以新的结论为前提，推出更新的结论。这种方式层层推进，环环相扣，承接紧密，气势充沛。

　　孟子实行王道的措施

　　初步措施：“养生丧死无憾，王道之始也”

　　(2)根本措施：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”“申之以孝悌之义”。

　　善用比喻。

　　(1)“五十步笑百步”比喻梁惠王的治国方法与邻国没有本质区别;

　　(2)用拿刀杀人，说“不是我杀的，是刀杀的”比喻不顾百姓的死活，把“涂有饿莩”归罪于年成不好的谬论。

　　排比句

　　(1)“不违农时，谷不可胜食;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食;斧斤以以时入山林，材木不可胜用也。”

　　(2)“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”

　　《重点段落分析》

　　狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也?”王无罪岁，斯天下之民至焉。

　　这段话的论点：说明治理国家要考虑主观原因，不能推卸责任。

　　这段话的论证方法：属于比较法中的类比法。

　　这段话的比喻句：比喻的本体是“人死，则曰非我也，岁也。”寓体是：“刺人而杀之，曰非我也，兵也。”

　　《秋水》(重点文章)

　　《作家作品》

　　庄子战国时人

　　老子后道家主要代表，与老子并称“老庄”;

　　主张顺应自然，提倡无为而无不为;

　　文章想象丰富，善用寓言。

　　《主旨》

　　在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。给我们的启示是：人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断进步。

　　《疑难词句》

　　东面而望，不见水端。(东面：面朝东;面：动词，向东)

　　望洋向若而叹。(望洋：仰视的样子)

　　我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。(少：小看，以……为少，动词;轻;轻视，以……为轻，动词)

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚。(已：停止;虚：虚空)

　　而吾未尝以此自多者。(以：因为;自多：自夸;多：自负)

　　闻道百，以为莫已若者，我之谓也。(听到各种道理，以为没有人比得上自己，这就是说的我呀。)

　　今我睹子之难穷也，……吾长见笑于大方之家。(现在我看你难以穷尽……我将永远被明白大道理的人耻笑)

　　不似尔向之自多于水乎?(不是像你刚才那样自夸水势的浩大吗?)

　　9，拘于虚也。虚：居住的地方。

　　《全文翻译》

　　秋日的雨水按照季节来临，千百条小河注入了黄河。(黄河)水流之大，大到河的两岸和水中洲岛都无法互相分辨牛马的程度。于是乎，。河伯欣然高兴，认为天下美景都汇总到了自己这里。顺着流水向东方行进，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变了他(欣然自喜)的面容，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘懂得的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀!再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您难以穷尽的气势，我如果不是亲自来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人所嘲笑。”

　　北海若说：“井中之蛙不可能跟它谈论大海，因为它受到居住地点的限制、;只生长一个夏季的小虫不可能跟它谈论冰，因为它受到时令的限制;孤陋寡闻之人不可能跟它谈论大道理，因为他受到教育程度的限制。现今你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道自己的鄙陋，所以可以跟你谈论大的道理了。天下的水，没有比海大的，千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海永远装不满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有被排空。它春秋不变，水旱不知，大海它超过江河的流量，不可用数字来计算。但是我并没有因此而自骄自傲，(原因)在于我认为自己形体得之于天地，气息来源于阴阳;我在天地之间，好比是小石块小树木存在于高山之上，正感到自己见闻很少，又怎么会自傲自夸?我想，四海在天地这个大空间里，不正好像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?中原地区在四海之内，不就像米粒存在于粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其中之一。大地上九州之地，粮食所生长的地方，舟船车马所通达的地方，人不过是万物之一种。拿个人和万物相比，不正像根细小的毛的末梢存在于马的身体之上吗?五帝所沿续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，任劳任怨者所为之劳苦的(目标)?都只不过是马体之毫末，伯夷以辞让君位而取得名声，孔子以谈说天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，这不正像你刚才因河水上涨而自夸自傲一样吗?”

　　《学习要点》

　　本文的寓言特色

　　本文虚构河伯与海若对话的寓言故事，将抽象的哲理形象化。海若是庄子思想观点的化身，河伯是庄子要批判的思想观点;

　　景物描写的作用

　　开头的景物描写，以河水与海水大小的对比，陪衬河伯与海若的不同思想境界，形象的突出了主题，为后文的发展作了铺垫。

　　善用比喻

　　井蛙不可语于海者，拘于虚也;夏虫不可语于冰者，篤于时也;曲士不可以语于道也，束于教也。(也是排比句)

　　吾在天地之间，尤小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多?(也是反诘句)

　　计四海之在天地之间，不似礨空之在大泽乎?(也是反诘句)

　　计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎?(也是反诘句)

　　此其比万物也，不似毫末之在于马体乎?(也是反诘句)

　　排比句

　　(1)五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。

　　见上面例句

　　反诘句

　　见上面例句

　　伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?

　　《重点段落分析》

　　1，文章开始第一段。

　　这段话在写景方面有什么特点?

　　从主观视觉感受来反映客观世界的黄河。

　　这段话的大意。

　　写河伯由自大到自己认识到渺小的转变。

　　这段话在全文中起到什么作用?

　　起到铺垫作用。

　　2，五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?

　　这段的观点：五帝等人的作为，都是微不足道的;伯夷，仲尼是在自高自大。

　　论证方法：前三句，归纳法。后面，类比法。

　　(3)修辞手法：排比，比喻，反诘。